REVISTA SOFOS

Foro de Filosofia

2009-10-28T18:09:00.000-07:00

PELICULA RECOMENDADA: FRANKENSTEIN

2009-09-17T07:05:00.000-07:00

Por: Melissa Hiromi Emura.

Ficha Técnica

Título: Frankenstein

Género: Terror

Director: Kenneth Branagh

Año: 1994

Guión: Steph Lady

Música: Patrick Doyle

Montaje: Andrew Marcus

Protagonista: Robert de Niro

Esta película es basada en la novela “Frankenstein”, de Mary Shelley, un libro escrito en el año de 1818, siendo uno de los primeros textos de ciencia ficción.

En ocasiones es fácil llevar la imaginación fuera de lo cotidiano y crear personajes irreales; ponerle cuatro ojos, un cerebro más grande de lo común, y deformar ciertas partes del cuerpo sería en definitiva lo que llamamos un monstruo, y hasta se llega a tener la capacidad de ponerle un nombre a éste. Dentro de esta película sucede algo bastante parecido, en donde un joven cursante de medicina llamado Víctor Frankenstein se permite darle vida a un monstruo, el cual forma con sus propias manos a partir de distintas partes de cadáveres diseccionados. Al darse cuenta del horror que ha creado se desentiende de éste y huye del lugar, pero su conciencia no lo deja tranquilo. Paralelo a esto habita en aquella ciudad un monstruo lleno de odio y venganza por el rechazo que recibió por todo la sociedad, destruyendo a su paso a una gran cantidad de seres inocentes.

En el libro, Víctor por una casualidad del destino se reencuentra con el monstruo, de tal manera que éste le pide a su creador que cree un monstruo mujer para él, pero antes de darle vida, Víctor la destruye. A diferencia de esto, en la película sólo lleva a cabo su plan tras de los asesinatos de Elizabeth y de la niñera a manos del monstruo en su noche de bodas: metiendo su mano en su pecho y arrancando su corazón. Entonces Víctor toma el cuerpo de Justine de vuelta a su laboratorio, donde le otorga la cabeza de Elizabeth. A continuación galvaniza este «nuevo» cuerpo y trae de vuelta a Elizabeth como su novia. Cuando la criatura se da cuenta que la novia no es para él, un enfrentamiento se produce antes de que la novia se destruya a sí misma inmolándose.

Pero esta película no se centra en el simple hecho de una filmación de terror, sino que lleva todo su contenido a un nivel más allá de lo que en ocasiones se logra percibir. La temática de este filme varía desde la manipulación de la vida a partir de objetos mundanos, hasta la relación de la humanidad y la naturaleza, incluyendo también un punto de vista un poco religioso, debido a la época en la cual se desarrolla, pero nunca se maneja un concepto preciso de Dios.

GOTTFRIED WILHELM LEIBNIZ, un mundo compuesto por mónadas.

2009-09-17T06:59:00.000-07:00

Por: Sebastián Montoya Bustamante.

Gottfried Leibniz (1646-1716) fue un filósofo, matemático y diplomático alemán quien hizo grandes contribuciones a la filosofía y a la lógica formal.
Fundador de la Academia de Ciencias de Berlín. Sus obras principales son Teodicea, Nuevos Ensayos sobre el entendimiento humano y la Monadología. Su filosofía se basa más que todo en las mónadas (que viene de una palabra griega que significa unidad), sustancias simples que según Leibniz, constituyen todo el universo. Las mónadas propuestas por Leibniz, podrían ser entendidas como las átomos de la metafísica, debido a que igual que los átomos físicos, las mónadas son substancias indivisibles por ser simples y carecer de partes, además que no han sido formadas por ningún otro elemento; no obstante, a diferencia de los átomos, las mónadas no poseen un carácter espacial o material, y poseen un grado de perfección.
Aunque se dice que ninguna mónada depende de otra, la experiencia nos muestra que estas entidades interactúan entre ellas; y es por esta razón que Leibniz propone su teoría llamada Armonía Preestablecida, que dice que desde el comienzo de la creación, Dios ha establecido una coherencia entre las actividades que disfrutan todas ellas, por lo que los cambios en una mónada corresponden perfectamente a los de las otras mónadas. Es debido a esto que mónadas como las de alma y cuerpo, que realmente no pueden interactuar, parece que lo hicieran (por ejemplo si en algún momento tengo el deseo de mover alguna de mis extremidades, le sigue su movimiento de esa extremidad): su funcionamiento es de aparente coherencia y compatibilidad. Es decir, Dios ha dispuesto las cosas de tal manera que la actividad de una mónada le corresponda a la actividad de otra (en este caso una actividad del cuerpo a una del alma).
El hecho que haya una armonía establecida, hace que Dios exista; y al igual que cada ser humano, Dios es una mónada (pero para su caso sería la mónada más perfecta).
Al igual que en la filosofía, en las matemáticas a Leibniz se le atribuye un lugar importante. A él se le debe el desarrollo de la potencia de un polinomio; junto con Newton desarrolló el cálculo infinitesimal. También fue quien descubrió el sistema binario; en otras palabras, sin él las computadoras actuales no serían como las conocemos, ya que en este lenguaje es en el que se basan.
Leibniz contribuyó a diferentes ciencias; pero como estos descubrimientos se encuentran en cartas, manuscritos y diarios, hoy en día no se tiene una lista completa de sus escritos.

"La experiencia del mundo no consiste en el número de cosas que se han visto, sino en el número de cosas sobre las que se ha reflexionado con fruto." Leibniz

¿EL CONCEPTO ESTÁ EN EL NOMBRE? O ¿EL NOMBRE ESTÁ EN EL CONCEPTO?

2009-09-17T06:37:00.000-07:00

Por: Juan David Salazar Montoya.

El nombre está en el concepto. Esto puede ser explicado a través de la naturaleza misma de los conceptos y el lenguaje. Según Sartre la esencia precede la existencia; algo existe porque después de reflexionar sobre sus cualidades, esencia y sustancia, es posible adquirir su concepto. Existe porque su esencia posee la capacidad de existir, existe porque lo concibo en mi mente. Ahora, según Espinosa: “es la sustancia anterior por naturaleza, a sus afecciones”

Es decir, el hecho de no concebir algo en mi mente no implica que no exista. Al conocer algo que no concebía, se adquiere un nuevo concepto, anterior por naturaleza al nombre, ya que antes de ser designado un nombre a un concepto, -previamente- implica la existencia de este, o más claramente: de algo no existente no es posible tener un nombre, puesto que para designar un nombre a un concepto, primero, es necesario, por naturaleza, su existencia.

Ahora, el lenguaje se puede entender como un instrumento adecuado para hablar de la realidad y de su representación. Aristóteles, uno de los primeros filósofos en abordar estas cuestiones del lenguaje, apoyaba el planteamiento de que el lenguaje se daba por convención –o por acuerdo-, y planteaba la universalidad conceptual, argumentando que la verdad es universal; haciendo que los conceptos sean universales, dejando al nombre simplemente como algo representativo a un concepto, por medio de la combinación de una serie determinada de letras.

Atribuimos un nombre a un concepto nada más que por simple costumbre, tales convenciones son necesarias para la exactitud a la hora de referirnos a algo, a un concepto; pues si esto no fuera así, cada persona tendría sus propias convenciones para expresarse, haciendo de la comunicación un caos, algo imposible. De acuerdo a los Planteamientos Aristotélicos del lenguaje, las letras son afecciones de los sonidos vocales, y estos a su vez son afecciones del alma (o más modernamente, de

a mente).

Tenemos entonces para el caso: un arqueólogo descubre un fósil de getayuayo (una especie de primate, nunca antes vista). La palabra getayuayo implica una relación directa con el descubrimiento, pero esta palabra no es más que una simple posibilidad entre muchas otras, pues los nombres, se dan en muchos casos en un intento por expresar la esencia de las cosas, en un intento de reproducir al objeto o a su posible significado. Si llegada la situación, en vez de llamar al fósil como getayuayo lo llamaran Homogetayo, un cambio de nombre no implicaría un cambio de concepto, puesto que la esencia y la sustancia del cuerpo no se ven alterados, lo único que cambiaría sería la palabra con que nos remitimos al concepto.

EL EMPIRISMO VS EL RACIONALISMO

2009-09-17T06:34:00.000-07:00

Por: Ana María Valencia Gómez

Para poder empezar a hablar de racionalismo y empirismo debo hacer una aclaración con respecto al primer término. Comúnmente se conoce como alguien racional a aquella persona que huye de las supersticiones o creencias infundadas y tiene la capacidad de discernir en diferentes situaciones; pues en general en la filosofía no es tan diferente, los filósofos racionalistas son aquellos que le dan una gran importancia a la razón y la consideran la única capaz de construir la verdad, su gran diferencia con la definición -ya dicha- de la jerga popular es que ésta admite como argumento las experiencias. Pero, ¿Qué es una experiencia?, se le llama experiencia a todo conocimiento que es adquirido por medio de los sentidos y no por el análisis de conceptos, está es el principal motivo de disputa entre el racionalismo y el empirismo, puesto que los filósofos empiristas como David Hume y John Locke consideraban a las experiencias un medio para formar ideas, mientras que el racionalismo –como ya lo había dicho o insinuado- se opone a esto.
Estas dos corrientes filosóficas no sólo se diferencian por su posición con respecto a la experiencia. Otro gran punto de disputa entre ellas son las ideas innatas, puesto que en el empirismo se considera que estas ideas no son posibles y mucho menos verdaderas. Pero, ¿por qué lo creen así?, no es tan difícil de imaginar la respuesta, puesto que según el empirismo las ideas nacen a partir de la experiencia, es decir a mayor cantidad de experiencias vividas mayor es tu conocimiento; si pensamos en un bebé de unos cuantos días de nacido, no ha tenido muchas experiencias y por lo tanto no tiene muchas ideas, por lo tanto, el conocimiento no viene desde el nacimiento, se va adquiriendo. La corriente racionalista por su parte, creen en el conocimiento innato. El argumento de los racionalistas nace desde Platón, quien dice que los seres humanos tenemos una cantidad de conocimiento en nuestro cerebro desde antes de nacer y lo que hacemos durante toda nuestra vida es recordarlo.
Podría seguir haciendo recuento de las diferencias entre el empirismo y el racionalismo, pero sería redundar sobre la misma idea, que es que el empirismo defiende todo lo que se pueda obtener por medio de los sentidos, mientras que el racionalismo considera que lo único que es cien porciento verdadero es lo que viene de la razón.

EDITORIAL

2009-09-17T06:17:00.000-07:00

Por: Cristian Vinasco Castañeda

Como fue mencionado en la anterior publicación, Sofos es una revista que ha ido creciendo de manera constante, tanto en tamaño y contenido como en la calidad de sus textos. Por tal razón, continuando con su proceso de crecimiento, la revista SOFOS presenta en su cuarta edición la Filosofía de la ciencia.

Esta filosofía es la encargada de la investigación de la naturaleza del conocimiento científico, es decir, de conocer, entre otras cosas, cómo se desarrollan, evalúan y evolucionan las teorías científicas, además de investigar si la ciencia puede revelar la verdad de las “entidades ocultas” y todos los procesos de la naturaleza. De igual manera, intenta explicar problemas tales como la naturaleza y la obtención de las ideas científicas como, por ejemplo, hipótesis, conceptos, teorías, etc., y su relación con la realidad, así como también la formulación y el uso del método científico.

Numerosos científicos se han dado por satisfechos dejando la filosofía de la ciencia en manos de los filósofos y deciden seguir haciendo ciencia en vez de dedicar más tiempo a considerar cómo se hace la misma, sin embargo, algunos han mostrado gran interés por la filosofía de la ciencia y unos pocos, como Galileo Galilei, Isaac Newton y Albert Einstein, han hecho importantes contribuciones. También en este ámbito se destacan, entre las figuras más importantes anteriores al siglo XX, René Descartes, John Locke, David Hume y Emmanuel Kant, además de Karl Raimund Popper en el siglo pasado.

Es para nosotros de gran importancia mostrarles una cara diferente de la filosofía y eso es lo que se pretende con estas publicaciones; presentar un perfil agradable de ella mediante diversas temáticas, como lo es en esta ocasión la filosofía de la ciencia.

Asimismo, es una gran satisfacción estar próximos al primer año de publicaciones de la revista, fruto del trabajo y esmero de muchos.

The Time Machine

2009-04-02T16:46:00.000-07:00

Por: Sebastián Montoya Bustamante.

Título original: The Time Machine
Género: Ciencia Ficción.
Director: Simon Wells, Gore Verbinski
Año: 2002
Nacionalidad: Estados Unidos.
Guión: John Logan
Fotografía: Donald Mc Alpine.
Música: Klaus Badelt
Montaje: Wayne Wahman.
Protagonista: Guy Pearce.

Alguna vez te has preguntado ¿qué se sentiría ser Dios? Tener la habilidad de crear o destruir y mejor que todo, la de romper las leyes de la naturaleza.

Éste es el caso de un científico llamado Alexander Hartdegen quien había estudiado y desarrollado durante muchos años la posibilidad de viajar en el tiempo. Sin haber probado la máquina se vio obligado a viajar al pasado después que un ladrón le hubiera quitado la vida a su prometida. Enfurecido por tal tragedia viaja al pasado exitosamente y detiene al ladrón. Pero se da cuenta que el pasado no podía ser modificado y aunque el ladrón no fue quien asesinó a su prometida esa misma noche fue atropellada por un carro.

Frustrado Alexander intenta volver a su tiempo pero mientras está activando su máquina accidentalmente cambia la fecha a la que desea viajar y llega a un futuro completamente desconocido para él. En éste futuro todo estaba en decadencia; un accidente hizo que la luna se destruyera y comenzara a caer sobre la tierra. Esto provocó que unas personas se refugiaran bajo tierra y otras no. Con el tiempo, los humanos evolucionaron a dos especies diferentes contrarias los Eloi y los Morlock.

Alexander llega a ese tiempo, en el que no hay tecnología porque todo fue destruido. La película trata principalmente éste momento, en el que el científico llega a ese futuro extraño y hace lo posible por volver a su época.

En ésta película no hay Dios, Dios es Alexander quien pudo traspasar las barreras del tiempo y el espacio. El filme es la viva representación del hombre que toda la vida soñado e intentado superar a Dios en todos los aspectos. Para el caso de Alexander convertirse en Dios no fue un trabajo imposible.
Hoy en día lo que muchas personas se preguntan es si en realidad Dios existe, ya que los avances tecnológicos comienzan a demostrar cada vez lo contrario.

EULER, UNA HUELLA INFINITA EN LA MODERNIDAD

2009-04-02T16:36:00.000-07:00

Por: Óscar Jhonny Gómez Suárez.

No cabe duda que en el ámbito de la ciencia, hablar de Leonhard Euler (1707-1783), resulta familiar; ya que sus aportes a la ciencia han sido significativos para el desarrollo de la ciencia misma y de los avances en las diferentes tecnologías científicas. En este artículo quiero resaltar la producción matemática de Euler, ya que, ésta va muy de la mano con el desarrollo científico que trajo consigo la época de la filosofía moderna. Me refiero a una simultaneidad, porque los pensamientos académicos de Euler fueron acordes al legado de Descartes y de los estudiosos de estos siglos; ya que se resistió al tutelaje y al dictamen de los dirigentes de la Iglesia respecto a sus tesis y especulaciones. Así mismo, comenzó una auténtica lucha para liberarse del dictado del dogma teológico, abandonó las reglas admitidas como indiscutibles y los métodos universalmente aceptados, para establecer sus propias normas de verificación, coherencia racional, comprobación empírica, rompiendo con la fidelidad a la autoridad, y a la tradición eclesiástica.

Euler era una persona sencilla, parco en palabras, pero muy trabajador, sin embargo su forma de ser austera resultó ser desagradable para algunos personajes de la corte de Federico, como por ejemplo el filósofo Voltaire, e incluso del propio emperador, quien le consideraba poco refinado y se refería a él en tono despectivo como “mi cíclope”. A pesar de sus dificultades físicas y sociales, como la pérdida de su casa en un incendio, de su ceguera; la productividad de su trabajo siguió siendo extraordinaria, publicando más de 250 artículos entre ellos un tratado de 775 páginas sobre el movimiento de la Luna. La producción matemática de Euler coincide con el periodo de producción académica de Leibniz (1646-1716), quien hacía parte de la corriente filosófica del racionalismo, quienes dejaron aportes muy importantes para el cálculo en cuanto a los temas de límites, sucesiones y derivadas.

Fue en la época de la filosofía moderna cuando comenzaron a estructurarse las ciencias naturales, entendidas como un sistema de conocimientos rigurosamente clasificadoS y verificadoS. El pensamiento moderno acabó convirtiendo a la filosofía en colaboradora de la ciencia. A partir de esta época fue frecuente que una misma persona reuniera la doble condición de científico y filósofo, como Galileo y Newton que son grandes representantes de este cambio, que alcanzó hasta la época contemporánea. En esta perspectiva, los dos factores más importantes de la ciencia moderna (utilización concreta de la experiencia del investigador y mentalidad matemática) fueron también dos de los temas filosóficos más apasionadamente discutidos, hasta tal punto que dio lugar a dos de las más destacadas escuelas filosóficas de la Edad Moderna: el racionalismo, que se fundó en los aspectos lógico-racionales del conocimiento, en El cual de forma indirecta Euler hizo sus aportes a través de los tratados de la náutica; y el empirismo, que afirmó la validez absoluta de la experiencia en el ámbito del conocimiento científico-filosófico.

En 1735 Euler resuelve el famoso problema de Basilea; un problema sobre el que habían fracasado todos los matemáticos de la época incluidos Leibniz y los Bernouilli: encontrar el valor de la suma infinita de los inversos de los cuadrados de los números naturales. En 1738 introduce lo que hoy entendemos como el cálculo variacional resolviendo el problema de las isoperimétricas (superficie de máxima área para un perímetro dado), un problema que extendería y generalizaría en un tratado posterior publicado en 1744. En 1748 aparece Introductio in analysin infinitorum, en el que sistematiza el trabajo realizado anteriormente respecto al cálculo para el mejoramiento de las lentes telescópicas, y crea las bases del cálculo sobre la teoría de funciones en lugar de los razonamientos sobre curvas geométricas usados hasta la fecha, estableciendo un buen número de resultados y notaciones utilizados actualmente.

Lo anterior es una pequeña muestra de todos los aportes que dejó Euler como una huella en el transcurrir de la historia; es notorio, su afinidad con los pensamientos suscitados desde la filosofía moderna, ya que, sus expresiones matemáticas, hoy válidas, se dieron a través de la experimentación misma, con un gran toque, por así decirlo, de la concepción racional de la filosofía moderna, tanto que superó a muchos de sus exponentes.

Baruch de Spinoza

2009-04-02T16:32:00.000-07:00

Conocido también por su nombre latino Benedictus de Spinoza o por su nombre Portugués Benito de Espinoza, fue uno de los pensadores más influyentes de la modernidad, sobre todo de los científicos de la época ya que desde su punto de vista había una entidad superior, una idea de dios, la cual era puro conocimiento, pero un conocimiento que plasmaba su poder en la naturaleza, en otras palabras el dios de Spinoza era la naturaleza. Como dato interesante, pensadores como Newton y Einstein consideraban a que el dios en el que ellos podían creer era un dios racional, un dios de la razón como el que había presentado Spinoza a lo largo de toda su obra.
Pero su obra no sólo es de carácter estrictamente racional, además Spinoza trató el problema de la relación entre la religión y el poder político en el “Tratado Teológico Político”. Por esta obra y por las repercusiones que en la época podría tener un manifiesto tan revolucionario, la iglesia judía, a la cual pertenecía más por tradición familiar que por devoción, expulsó a Spinoza de Ámsterdam y lo persiguió por algunos años hasta que él logró la protección del partido orangista, radicales opositores de las tendencias políticas judías.

En 1660 se trasladó a Rijnsburg, pueblo bajo la sombra del poder orangista donde tuvo un poco de paz para escribir su exposición de la filosofía cartesiana, “Principia philosophiae cartesianae”, y los “Cognita metaphysica”, años después publica “Tractatus de intellectus emendatione”. Pero su trabajo no paró aquí, ya que de igual modo dedicó gran parte de su vida a fundamentar el orangismo en el resto de Holanda y a trabajar en la física de los cristales, pues su idea era perfeccionarlos a un punto nunca antes visto para poder realizar observaciones astronómicas de gran calidad y profundidad. En esta labor, y en su empleo de pulidor de lentes, se hizo amigo de Christiaan Huygens quien inventó el microscopio.
Con Spinoza podemos ver como el espíritu guiado por la razón sale avante ante las dificultades, las persecusiones, la enfermedad y la pobreza. Spinoza nació pobre y murió pobre, ciego, contagiado por tuberculosis, envenenado por los químicos con los que pulía cristales. Ciego y enfermo a más no poder, pero inmortalizado en la majestuosidad de una de las obras más imponentes de la filosofía inspirada en la matemática.

EL CUERPO NECESITA RESPIRAR COMO LA EXPERIENCIA NECESITA DE LA RAZON PARA LLEGAR A LA VERDAD

2009-04-02T16:28:00.000-07:00

Por: David Rincón Santa.
Para comenzar, hay que reconocer, que el hombre, en toda su historia y en su forma de pensar, busca una respuesta a la forma de adquirir sus conocimientos, y donde encuentra mayor validez, fundamento, seguridad y posibles respuestas a las cuestiones formuladas, se dedica a construir una entidad teórica, que le permita saber y darle a conocer a los demás la posible vía del conocimiento; por tanto, como errar es de humanos, aquel que pretende plantear o replantear la manera de cómo se obtiene todo el conocimiento tiene el riesgo de equivocarse, lo cual, puede servir de base a la humanidad para acercarse cada vez mas a la verdad; haciendo esto de una forma critica, de manera que el nuevo planteamiento sea una estructura mucho mas solida, y no dedicándose solo a refutarla desde puntos de partida y fundamentos quizás menos firmes.

A través de las épocas se han destacado dos disciplinas filosóficas claramente definidas, una conocida desde los griegos, es el racionalismo, donde todo se basa en la razón, es decir el uso de esta facultad como único camino hacia el conocimiento; por otro lado, se encuentra la segunda vía y de cierto modo opuesta a la anterior: los sentidos, donde el conocimiento es adquirido únicamente por medio de impresiones sensibles.
Como una simple critica, o reflexión, como el lector quiera llamarla, cabe decir que reducirnos a postular una única vía como forma de adquirir el conocimiento es limitar las facultades humanas y dar espacio a mas dudas e incógnitas, que poco o nada contribuyen a resolver el problema epistémico. Entendemos entonces por qué la idea de Immanuel Kant en la Crítica de la Razón Pura, cobra total relevancia, puesto que pretende unir la razón con la experiencia, para dejar cada vez menos vacios, y ahondar con buenos fundamentos y con grandes avances, en la forma como se logra el conocimiento.
Entonces de forma irónica, se pretende explicar: de qué sirve la experiencia sin la razón, y viceversa. Sería muy extraño solo andar por el mundo percibiendo cosas, sin saber su verdadero significado, el porqué de su existencia y demás; de igual forma vagar en un mundo únicamente racional, significaría un profundo sueño en el cual solo existe un mundo ideal, y el real desaparece por completo. De qué sirve pues solo percibir las cosas, o solo razonar
ideas. Es por esto que Kant formula lo siguiente: La experiencia es la base del conocimiento, porque por medio de las impresiones sensibles se despierta la razón (facultad de conocer) para que esta inicie su proceso cognoscitivo, lo que quiere decir, proceso del conocimiento; o también la misma enlace, compare y relacione conceptos que ya se hallan adquirido con anterioridad.
De manera que cabe poner un ejemplo para concluir lo anterior: “Percibo una silla, es decir, la toco, la huelo, la observo, la siento, esta sensación me permite despertar la razón, mediante la cual me formo una serie de ideas, o hago referencia a conceptos (ideas) adquiridos anteriormente de la misma forma, como los son sillín, espaldar, color de la silla, textura, entre otros; con el objetivo de formar el concepto de silla,”. ¿Qué sería de la percepción sin la razón?, es decir, de qué me serviría esa impresión de silla, esa sensación, sin la facultad que me permite formarme una idea de la misma, y así conocerla verdaderamente, es decir, que si en un futuro me volviese a topar con una silla pueda tener esa idea y no tenga que pasar de nuevo por el mismo proceso. O por el contrario, ¿qué seria de la razón sin la percepción?, es decir, cómo podría tener una idea de silla, si ni siquiera la he tocado, cómo podría saber qué es una silla sin percibirla, carecería pues de sentido, el hecho de formarme ideas sin tener una impresión o percepción en el mundo real.

ENSAYO SOBRE EL ENTENDIMIENTO HUMANO

2009-04-02T16:20:00.000-07:00

Por: Andrés Camilo Marín.

En el Ensayo Sobre el Entendimiento Humano, Locke se propone a encontrar el lugar de donde provienen todos nuestros conocimientos y el proceso por el cual pasan para que puedan llegar a ser catalogados como tal, basándose en principios del empirismo, es decir, contradiciendo la propuesta cartesiana de las ideas innatas. Por lo tanto, el siguiente texto pretende mostrar de manera breve el planteamiento que Locke expone en su obra.

Para empezar Locke, se opone a la teoría del innatismo del cartesiano, por lo tanto, se propone buscar de dónde se originan las ideas, cómo las percibimos y qué reacciones generan en nuestra mente.
Locke afirma que la idea es el objeto del pensamiento, puesto que todo hombre es consiente para sí mismo de que piensa y no hay duda que los hombres tienen en su mente varias ideas tales como las expresadas por las palabras blancura, dureza, dulzura, pensar, hombre, ejército, ebriedad y otras. El propósito entonces, es averiguar cómo se llega a tener estas ideas.

“Todas nuestras ideas provienen de la sensación o de la reflexión”, las ideas que adquirimos a través de la percepción de nuestros sentidos son el resultado de la experiencia, el fundamento de todo nuestro conocimiento. Las observaciones que hacemos acerca de los objetos sensibles externos o acerca de las operaciones internas de nuestra mente, que percibimos y sobre las cuales reflexionamos, es lo que provee nuestro entendimiento de todos los materiales del pensar. De estas dos fuentes es de donde provienen todas nuestras ideas.
Nuestros sentidos son los responsables del contacto con los objetos sensibles externos, y transmiten distintas percepciones a nuestra mente dependiendo de las afecciones que dicho objeto genere en el individuo, y es de esta manera por la cual adquirimos las ideas de calor, de amargo, de amarillo, etcétera, todas a las que llamamos cualidades sensibles. A esta fuente que origina el mayor número de ideas en nuestra mente se le llama sensación puesto que depende totalmente de nuestros sentidos. La segunda fuente, de donde provienen nuestras ideas se conoce como reflexión; es decir, las operaciones interiores que se realizan en nuestra mente a partir de las ideas que ya se tienen, ideas que son reflexionadas por el alma y ésta provee al entendimiento de otra serie de ideas que no se derivan de objetos externos. Tales ideas son las de percepción, de pensar, de dudar, de creer, de razonar y de todas las distintas actividades realizadas por nuestras propias mentes. Dicha fuente de ideas, aunque no se trata de un sentido, porque no está relacionada con los objetos exteriores, se le puede llamar claramente sentido interior. Lo anterior quiere decir que la reflexión, esa advertencia que hace la mente de sus propias operaciones.
Todas nuestras ideas son de la una o de la otra clase, los objetos externos proveen a la mente de cualidades sensibles y la mente provee al entendimiento con ideas de sus propias operaciones, por más que busquemos dentro de nuestra mente, encontraremos que absolutamente todas nuestras ideas provienen de alguna de estas dos fuentes, sin embargo, algunas ideas pueden darse a través de la combinación de ambas, percepción y reflexión, y algunas son ampliadas por el conocimiento.
Existe gran variedad de ideas que son impresas en la mente de un niño téngase o no el cuidado de enseñársela, ya que todos ellos se hallan rodeados de cuerpos que continuamente y de manera diversa los afectan. La luz y los colores en todo lugar se encuentran disponibles y causan impresiones, el simple Hecho que el ojo esté abierto, ya es motivo para que se creen ideas en la mente del individuo. Un niño que sólo viera el negro y el blanco hasta hacerse hombre, no podría tener ni la más mínima idea de los demás colores como el verde o el amarillo.
Aunque las ideas estén incurriendo constantemente dentro de nuestra mente, no imprimen huellas lo suficientemente profundas para dejar en la mente ideas claras hasta que el entendimiento reflexiona sobre sí mismo, acerca de sus propias operaciones y las convierte en objeto de su propia contemplación. Es por esto, que las ideas de reflexión son más tardías puesto que requieren atención.

El alma empieza a tener ideas cuando empieza a percibir, debido que tener ideas y percibir son la misma cosa. El alma siempre piensa y mientras existe tiene percepción de ciertas ideas y tal pensar es inseparable del alma, por lo tanto, preguntar por el inicio de las ideas de un hombre es lo mismo que preguntar por el inicio de su alma pues el alma y las ideas empiezan a existir al mismo tiempo.
El alma no siempre es consciente que piensa. Un hombre en estado de vigilia nunca está sin pensamiento, pues pensar es la condición de tal estado. Una persona mientras duerme no es capaz de sentir algún placer o dolor o experimentar felicidad o tristeza, dado que ser feliz o desgraciado sin ser consciente de ello, es totalmente inconsecuente e imposible; si fuera lo contrario, la mente sería capaz por su propia cuenta sentir placer o dolor y experimentar felicidad o tristeza, sensaciones de las cuales el hombre no es consciente. Aunque mientras dormimos, nuestra mente realiza operaciones, estas ideas allí originadas, no poseen la firmeza para dejar huella en el entendimiento. El sueño es como un espejo que refleja nuestras vivencias y nuestra experiencia con objetos sensibles, sin embargo, el entendimiento no aprovecha en nada pues el alma no es consiente cuando duerme, por ende tales pensamientos son olvidados con facilidad.

En conclusión, para Locke no es posible la adquisición de ideas sin remitirse al mundo sensible, a la experiencia; es decir, sin la utilización de nuestros sentidos ya que al adquirir estas primeras ideas podemos, a través del sentido interior adquirir las demás.

EDITORIAL

2009-04-02T16:17:00.000-07:00

En la filosofía moderna se desarrollan temas tanto epistemológicos, como éticos y políticos. En esta editorial nos vamos a centrar en la propuesta política de la filosofía moderna, basándonos en John Locke y su idea de libertad.
Si nos ubicamos en el siglo XVII, siglo en el cual todavía regía un gobierno monárquico, donde el poder estaba en las manos de la burocracia, entonces, nos daremos cuenta que el régimen carecía de fundamento y de bases sólidas. Se requería entonces de una cimiente para la teoría política, y por esta necesidad surgieron dos políticos que la fundamentarían: Robert Filmer y Thomas Hobbes. El primero fundamentaba la teoría absolutista en el hecho que, según él, los monarcas gobernaban por voluntad de Dios, por ello, su autoridad era tan grande como la de Dios. En cambio, Hobbes explicaba que era necesario un rey con mucho poder y un pueblo con poco poder, ya que, para él, el hombre estaba en un continuo estado de guerra y si éste obtenía el poder, entonces, sería el comienzo de una guerra civil.
Como respuesta a estas ideas surge el planteamiento de Locke, quien refuta los planteamientos absolutistas y exige los derechos individuales del hombre, cimentados en el argumento que el estado no es una creación de Dios, sino, una unión política realizada a partir de hombres libres e iguales.
Según Locke el estado natural del hombre, es un estado de perfecta libertad e igualdad “El hombre tiene una incontrolable libertad de disponer de su propia persona o sus posesiones”. Pero sin importar que en el estado de naturaleza la libertad sea absoluta, existe una ley natural que nos rige a todos, “que ningún hombre debe dañar a otro en lo que atañe a su vida, salud, libertad o posesiones”.
Pero él no considera que puede que esta libertad sea quebrantada por algún agente externo, entonces podríamos entrar a decir que hay de dos tipos de libertades, una, la ideal, que sería la libertad que cada quien se supone que tiene, en donde nada ni nadie puede atentar contra su vida, su salud, libertad o posesiones, y que tiene como límite unas reglas o leyes impuestas para un bien común; y la segunda libertad, la llamaría yo, la libertad real, que es la libertad desde los ojos de la desigualdad, una libertad subjetiva, dependiendo de lo que la persona tiene, o hace; es decir, depende de factores externos. Por ejemplo, si nacemos en una familia de esclavos, lo más seguro es que yo esté destinado a seguir siendo un esclavo más.
Sabiendo esto, podemos concluir que la teoría política de Locke fue un fundamento para la organización política actual por su aporte sobre los derechos individuales y la organización del estado, la cual, terminó desembocando en la revolución de un país, Inglaterra.

PELÍCULA RECOMENDADA: “Pi” Fe en el caos

2008-10-21T16:09:00.000-07:00

Por: Jacobo Echeverry Yepes.

Del director Darren Aronofsky. El frenético filme que no supera las tonalidades grisáceas, logra asociar las matemáticas a la naturaleza y la economía misma, con modelos, patrones y secuencias lógicas.

Maximilian Cohen, un matemático poco común que sufre incontrolables jaquecas que terminan por abatirlo, es quien nos explica el complejo mundo de los números y del hasta ahora interminable y exorbitantemente complejo número “Pi”.
Una historia relatada desde el recelo y la convicción de los números, la demostración de cómo el mundo es abarcado desde un cuarto en que el que yace reposada información tan codiciada como para matar por ella.
Euclides (Ευκλείδης Matemático y geómetra griego de donde se toma el nombre para el ordenador) es un ordenador construido por Maximilian que alberga modelos numéricos que pretenden, siguiendo un patrón lógico matemático formado por una espiral que procura ser constante, simétrica y regular, desentrañar la naturaleza de la bolsa, pues se plantea que ésta es similar a un gigantesco organismo, compuesto por muchas otras pequeñas asociaciones de microorganismos, humanos.

La película plantea este argumento:
1.Las matemáticas son el lenguaje de la naturaleza.
2. Todo lo que nos rodea puede representarse y comprenderse mediante números.
3. Si dibujas un gráfico con esos números, aparecen patrones. Por tanto: en la naturaleza hay patrones por todas partes.

En la búsqueda de la verdad, aquella única y desconocida por la humanidad, Max se aventura en un mundo de perfecciones cíclicas que esperan ser descifradas y encontradas, para lo cual usa a Euclides. Pero se cae en un error fundamental cuando el humano llevado por sus pasiones y sus sentimientos se adentra en campos desconocidos por las ciencias puras, y se escabulle en la numerología perdiendo todo tipo de objetividad y razón. Esto lo lleva a ver lo que quiere ver y encontrar lo que quiere encontrar.
“Pi” es una película increíble ya que presenta la posibilidad de ver lo que se considera verdad o verdadero en las matemáticas, pero además como esta verdad no dista mucho de la superstición, ya que, según la película, en el límite de la razón se encuentra la verdad y adelante: la locura, la desesperación y el caos.

BIOGRAFÍA: Sir Alfred Jules Ayer

2008-10-21T16:01:00.000-07:00

Es quizás uno de los personajes más relevantes que podríamos encontrar para tratar el tema de la verdad. Él ya se planteaba en las vacaciones de navidad de 1933, un poco antes de cumplir los 25 años, mientras daba las primeras puntadas de lo que sería su primer libro Lenguaje, verdad y lógica, que todos los planteamientos de la filosofía, desde la antigua Grecia hasta la actualidad, no lograban resolver nada, pues en sí misma la filosofía no resolvía nada. Pero he ahí el problema que intentó resolver Ayer, ya que se le ocurrió que la dificultad de la filosofía, en lo que tiene que ver con la resolución de los problemas, nada tiene que ver con su capacidad de respuesta, sino que en todo el tema subyacía un trasfondo más profundo:

Las tradicionales disputas de los filósofos son, en su mayoría, tan injustificables como infructuosas. El modo más seguro de terminarlas consiste en establecer incuestionablemente cuáles podrían ser el objetivo y el método de una investigación filosófica. Y éste no es, en modo alguno, un trabajo tan difícil como la historia de la filosofía nos induce a suponer (Lenguaje, verdad y lógica pág. 37).

De lo que se trata aquí es de una nueva concepción de la filosofía y de una nueva labor del filósofo. Después de Ayer la filosofía dio un vuelco sobre sí misma hasta llegar al punto en el que ella pasó a significar algo más parecido al análisis lógico-semántico planteado por la filosofía analítica que conocemos en la actualidad, algo totalmente distinto a aquella filosofía de la tradición metafísica que embriagó la razón de los hombres en busca de una explicación última del universo, pero sobre todo del intelecto humano. Ayer dirigía todo su poder argumentativo en temas tales como ver la filosofía como un cierto saber que se encargaba de la

búsqueda de verdades trascendentales, que se encuentran más allá de la investigación científica corriente.

Podemos comenzar por la crítica de la tesis metafísica de que la filosofía nos proporciona el conocimiento de una realidad que trasciende el mundo de la ciencia y del sentido común… Un modo de atacar un metafísico que afirmase tener tal conocimiento… Sería el de investigar de qué premisas estaban deducidas sus proposiciones. ¿No tiene él que comenzar, al igual que los demás hombres, por la evidencia de sus sentidos?... Pero sin duda alguna, de premisas empíricas no puede, legítimamente, inferirse nada… Supraempírico. (LVL págs. 37-38)

La función de la filosofía es totalmente crítica… Es una actividad esencialmente analítica, y la idea de que la filosofía consiste en buscar primeros principios es una superstición de la que nos liberamos con el abandono de la metafísica. (LVL págs. 54-55).

Ayer y el Círculo de Viena

Había surgido en Viena (Austria) durante la década de 1920 bajo la influencia de Bertrand Russell, Ludwig Wittgenstein, Ernst Mach y otros. Encabezado por Moritz Schlick y Rudolf Carnap, el Círculo de Viena supuso uno de los capítulos más importantes en la historia de la filosofía analítica y del lenguaje. Según el positivismo lógico, la misión de la filosofía es la aclaración del significado, no el descubrimiento de nuevos hechos (reservado a la ciencia) ni la elaboración de relaciones comprensivas de la realidad (objetivo erróneo de la metafísica tradicional). El primer libro de Ayer, Lenguaje, verdad y lógica, tuvo un impacto tal que muchos miembros y seguidores del Círculo de Viena consideraran el trabajo de Ayer como la biblia del positivismo lógico hasta un punto tal que se reconocían sus miembros porque siempre llevaban el libro debajo del brazo. No obstante, la teoría positivista estuvo sometida a intensas críticas por parte de filósofos como Karl Popper.

¿Cómo se concibe la verdad desde el punto de vista filosófico?

2008-10-21T15:52:00.000-07:00

Por: Andrés Camilo Marín Arias
Yoshio Alejandro Emura

La verdad es un término de difícil comprensión ya que es relativo de acuerdo al contexto en el que éste sea utilizado. Es entonces pertinente preguntarse cómo se entiende la verdad desde el punto de vista filosófico.

Para empezar es importante considerar dos posibilidades:
A) La verdad debe trascender por encima de la mente humana y del tiempo, es decir, que un juicio absolutamente verdadero debe ser asentido como tal y además tal juicio debió, debe y deberá seguir siendo verdadero.
B) La verdad está ligada a la mente humana y a las distintas afirmaciones a las que pueda ser sometida; es decir que un juicio absolutamente verdadero, no necesariamente debe serlo para una persona que sufra por ejemplo de una enfermedad mental, pues ésta se encuentra en una condición distinta y por lo tanto no está en la capacidad de distinguir la veracidad de determinado juicio.

Desde nuestro punto de vista la verdad se encuentra ligada a la mente humana y por lo tanto también lo hace a las pasiones de los seres humanos, a las distintas ideas y pensamientos que puedan surgir en la mente de cada individuo. Es cierto que un juicio absolutamente verdadero debido a su cualidad de absoluto, debe ser asentido por todas las personas y que además trascienda sobre el tiempo, es decir, para que exista una verdad debe existir como mínimo espacio, tiempo y un individuo que esté en capacidad de juzgar cualquier juicio y haga uso de su razón.

Si por ejemplo hay una persona que es juzgada y se encuentra en la cárcel por un delito que no ha cometido, esa persona tiene la completa certeza de que no ha cometido ningún delito, sin embargo para las personas que lo juzgan no existe nada certero, incluso si comprobaran los hechos a través de testigos la certeza nunca sería total. Si tiempo después, la persona que es juzgada muere, con ella también desaparecería la verdad (de no cometer ningún delito), es decir que la verdad tampoco tiene trascendencia en el tiempo. En este caso, la verdad para el preso sería absoluta mientras que para el juzgado sería parcial, pues no hay manera de comprobar los hechos totalmente.
Concluimos pues, que la verdad es siempre algo parcial y además es simultáneamente interna y externa a la mente, dependiente e independiente de la misma. Hay dos tipos de existencia del mismo objeto: extramental, independiente, que es el objeto conocido; la otra es intencional, intramental, dependiente del sujeto cognoscente, que es el objeto por el cual la cosa es conocida, la representación intencional, lógica, mental o ideal de la cosa u objeto conocido. Una constituye el contenido, la otra el medio de mi conocimiento.
La entidad conocida y su representación ideal son, pues, diversas en el orden real, pero idénticas en el orden intencional, ambos se refieren a lo mismo. Es decir, ambos son distintos en el tipo de existencia que poseen: una existe realmente, la otra intencionalmente, pero en su esencia los dos se refieren a lo mismo.

UNAS VERDADES SOBRE LA VERDAD

2008-10-21T15:42:00.000-07:00

Por: Darío Santana Pineda.

La verdad es un término difícil de comprender, pero se podría remitir a lo que la gente considera como verdad, consiguiendo distintas perspectivas sobre lo que ésta implica, por ejemplo algunos piensan que la verdad es una correspondencia entre hechos y lenguaje, otros que es algo con lo que se califica las cosas diciendo que son falsas o verdaderas; aunque son perspectivas diferentes convergen en un punto especial y es que los hechos o relaciones de hechos se pueden calificar como verdaderos o falsos, esto da pie a pensar en la verdad como algo valorativo para calificar los hechos del mundo y que por tal, se puede pensar en la verdad como una cualidad de los hechos, que les da una característica frente a las circunstancias existentes en dicho momento a valorar.

Teniendo presente que la verdad para una gran parte de la sociedad, es considerada como la existencia de una relación entre distintos hechos, es importante aclarar este planteamiento empezando por decir que la relación entre los hechos tanto lingüísticos como reales, deben ser lógicos o guiados por el sentido común. Es decir, que entre los hechos implicados exista una posible relación y mientras ésta sea más posible, la relación se puede considerar más veraz, por ejemplo: “Juan cree que matar es malo, Juan mató”. Esta situación a simple vista se diría que es falsa debido a que Juan posee una idea y si actuara de forma lógica no hubiese matado, sin embargo lo hizo y por tal se rompe la relación entre los hechos provocando que el acto no se crea verdadero.

Otro punto de vista hacia la verdad, se puede considerar a partir de las circunstancias, es decir, que algo puede ser tomado como verdad bajo ciertas condiciones: digamos que Juan mató porque necesitaba algo de gran vitalidad y por esto lo hizo, en este caso el acto ya pasaría de ser falso a ser verdadero debido a que hubo ciertas circunstancias que lo condicionaron a hacerlo, es muy distinto pensar en “Juan mató” a “Juan mató porque debía salvar su vida”, suponiendo que Juan no es un enfermo mental en ambas proposiciones los valores de verdad son diferentes debido a lo que se dice sobre la situación.

Cabe resaltar una visión que se tiene sobre la verdad, y es aquella donde ésta se toma como la resultante de un acuerdo, es decir, los hombres se relacionan y establecen la verdad a partir de diferentes ideas que posean, entre ellas la cultura, la cual genera una diversidad de interpretaciones del mundo debido a que abarca al hombre en su mayoría. Debido a esta forma de establecer lo verdadero es posible interactuar con otros individuos, pues tienen conocimiento similar sobre las mismas cosas previamente instauradas, entre estas cosas se encuentra la forma de establecer la verdad a partir de la relación, por lo cual la mayoría de individuos consideran la verdad como una relación de concordancia.

Para concluir, podríamos decir que la verdad se concibe como una cualidad de los hechos que puede venir de diferentes maneras; sin embargo, es relativa por el hecho de que se encuentra influenciada por las ideas que cada individuo posee, pues aunque las ideas sean comunes los hombres las perciben de manera distinta debido a diferentes disposiciones que el persona posee, entre ellas se encuentra la cultura y también las condiciones en las que se va a valorar el hecho, pues el hecho de Juan adquiría doble valor simplemente porque se encontraba en condiciones diferentes, lo que nos da la posibilidad de plantear a la vedad como algo relativo y hasta poco creíble por su comportamiento paradójico.

EDITORIAL

2008-10-21T15:01:00.000-07:00

¿Una revista de filosofía en un colegio? Para muchos esta idea puede sonar descabellada pues creen que la filosofía es sólo para personas revolucionarias, hippies e incluso, algunos se atreven a pensar que la filosofía es cosa de locos pero nunca se imaginaron que un estudiante de secundaria podría tener la capacidad de abordar y escribir sobre temas filosóficos. En este punto, muchas personas se deben estar cuestionando: “Y bueno ¿Qué es, y para qué sirve la filosofía?”. Pues bien, en términos generales la filosofía es un saber que debe ser entendido como pragmático más que dogmático, es decir, la filosofía no sólo consiste en estudiar y aprender de memoria lo que proponía Aristóteles, Kant, Hume, Kierkegaard o Rousseau, sino que la filosofía es un conocimiento que tiene como objetivo generar procesos reflexivos en las personas y crear un sentido crítico frente a las cosas que nos rodean. Este es el principal enfoque que se le da a la “madre” de las ciencias en el colegio Calasanz de Pereira y es por eso que los estudiantes son capaces, por ejemplo, de relacionar la Ética Kantiana con los problemas de la vida cotidiana.

Ahora bien, a pesar de que para muchos la idea de crear una revista de filosofía hubiera sonado absurda, el colegio emprendió uno de los proyectos más ambiciosos en el ámbito educativo nacional llamado SOFOS (sabio en griego); una revista en la cual cualquier integrante de la comunidad educativa pueda publicar artículos que tengan un trasfondo filosófico. Es necesario aclarar que esta revista no es un producto del azar, sino que es resultado de uno de los mejores programas de filosofía a nivel nacional, cosa que se demuestra cada vez que nuestros estudiantes asisten a congresos y foros.

Esta revista, al igual que cualquiera, cuenta con un comité de redacción conformado por dos estudiantes de los niveles de noveno a once. En un principio será publicada bimestralmente y siempre contará con un tema central sobre el que girarán todos los artículos. En esta edición inaugural se hablará de uno de los temas más controvertidos, no sólo en la filosofía sino en la humanidad, el tema de la verdad, es decir los artículos tratarán preguntas como: ¿Qué es lo verdadero?, ¿Cómo conocemos lo verdadero?, ¿Existe realmente algo verdadero?

Así pues, de parte del comité de redacción esperamos que dejen a un lado las prevenciones acerca de la filosofía y simplemente la disfruten por medio de SOFOS.